Selections from Shan Yutang, Annotated Excerpts from the Shanghan Lun With Suggestions for Acupuncture and Moxibustion Therapy (1984): “Shaoyang”

By Shan Yutang Translated by Heiner Fruehauf National University of Natural Medicine, College of Classical Chinese Medicine 1) The shaoyang system includes the hand shaoyang channel of the triple warmer and the foot shaoyang channel of the gallbladder. The term shaoyang describes an energetic state where there is only little (shao) yang—the birth of a solitary yang, the turning point where yin turns into yang. Within the foot shaoyang gallbladder lodges the ministerial fire, and the hand shaoyang triple warmer is the path on which this ministerial fire travels throughout the body. Therefore, shaoyang transformation exhibits the characteristics of ministerial fire. So why is there a ministerial fire qi which exists in addition to the five organ networks? For one, it assists the sovereign fire of the shaoyin system, but then there is also a more natural explanation for its existence. On a universal scale, the ministerial fire qi is located in between Heaven and Earth, and its appearing and disappearing determines the rhythm of day and night; its longness and shortness determines the cyclic interplay between heat and cold. In the morning it blazes in the East and illuminates the West; at noon, it blazes in the South and illuminates the North; at sunset, it blazes in the West and illuminates the East. In spring, it ushers in the wind wood state in cooperation with jueyin; in summer, it enforces the energetic influence of the sovereign fire in cooperation with shaoyin; in late summer, it unfolds the potential of damp earth in cooperation with taiyin; in autumn, it rings in the affect of dry metal in cooperation with yangming; in winter, it achieves the transformation of cold water in cooperation with taiyang. As long as shaoyang qi roams between heaven and earth, there is no place in the universe where its effects do not reach--truly a wandering fire. This fire will hide underneath the earth in winter, and come back out again in the first month of the lunar year when the stature of the yang generating fire in nature grows splendid, and when it combines with wind qi to shake everything into motion and growth. If we now shift this discussion of shaoyang to a medical context, we see that the physiology and the pathology of the gallbladder and the triple warmer does exhibit similar features. The gallbladder is called the official of righteousness, which is in charge of decision making, and which is the one among the twelve organ networks that takes the initiative. If the gallbladder qi rises, then the qi of the other eleven networks rises along with it. The triple warmer originates in the kidney network, and thus is a secondary envoy of original qi, which is in charge of drainage and uninhibited energy movement. It is linked to the organs and bowels internally, and to the skin externally. It reaches everywhere—up, down, in, and out, and thus governs the energy transformation within each of the channel networks. The triple warmer and the gallbladder channels are intimately connected. In unison, they govern the rise and descend of the polar qi dynamic between the water and fire forces of the human body. If we take a close look at Zhang Zhongjing's Shanghan lun, therefore, we discover that shaoyang disorders usually affect all six channel systems. In the taiyang chapter, for instance, a host of therapeutic measures are described in great detail, and while the same applies to the yangming chapter, the shaoyang chapter is very brief. The essential meaning behind this phenomenon is rather deep and gives the reader quite something to chew on. The terse statements "unpleasant taste in the mouth, dry throat, blurred vision," and "red eyes and clogged ears" are enough to sufficiently outline the characteristics of shaoyang channel function and shaoyang qi. They are brief, but precise. The shaoyang channels envelop the entire body like a net; they command the organs, bowels, and all meridians, and if they are in a state of disarray, then top and bottom and left and right will all become imbalanced. In other words, shaoyang disease easily afflicts other systems, and the other way round, diseases in other systems most easily influence the shaoyang system. It is for this reason that Zhongjing discussed most manifestations of shaoyang disease outside of the shaoyang chapter. Shaoyang is "fire qi." Fire refers to its physical characteristics, and qi refers to its functional effect. If fire transforms into qi, the result is the complaisant energy of shaoyang. For this transformation central qi is required, just as the chapter "Great Treatise on the Essence and the Meaning of the Six Confirmations" (Liu Weizhi Dalun) in the Simple Questions section of the Inner Canon points out: "Shaoyang is governed by fire above; it contains jueyin within." The organs of shaoyang and jueyin are connected, and their qi communicates. Tang Rongchuan once said: "The foot shaoyang gallbladder channel runs from the gallbladder to the feet, and along the way its connecting vessels link up with the jueyin liver network. The hand shaoyang triple warmer channel runs from the three burning spaces of the body to the hands; along the way it is connected to the jueyin pericardium network. Therefore it is said that within shaoyang there is the energy of jueyin." The ministerial fire of shaoyang must thus rely on the straightforward tendency of jueyin wind wood. If wood is depressed and its expanding tendency becomes inhibited, then the ministerial fire can become agitated, and a situation where both wood and fire are depressed ensues; if severe, this depressed fire flares up, following the channel paths all the way into the empty orifices on top, creating the familiar shaoyang symptoms. 2) Shaoyang represents the birth of yang, and its basic energy is fire. Shaoyang fire is like the initial kindling of a flame, and when it is in a state of disease then it will flare up and make its way into the orifices. It is for this reason that the main shaoyang symptom complex is "bitter mouth, dry throat, and blurred vision." Shaoyang is the central "door hinge" of the body, which is in charge of moving things, particularly through narrow positions... When treating it by needling, one has to focus exclusively on this hinge function of moving things in and out and to and fro... Appropriate points: TB 4 (Yang Chi: Yang Pool) PC 6 (Nei Guan: Inner Pass) GB 40 (Qiu Xu: Hill Ruins) LV 5 (Li Gou: Woodworm Canal) The triple warmer is the messenger of original qi; inside, it is connected to the organs and bowels, outside it is connected with the skin and body hair, and there is no place in the entire body that it does not reach. TB 4 is the source point of the shaoyang triple burner channel. It is in charge of regulating the shaoyang "hinge" function, and a particularly important point for shaoyang qi dynamic. The pericardium makes a pair with the triple burner; its channel originates in the heart, goes down through the diaphragm, and connects with the triple burner... Both channels, therefore, run through the chest, the abdominal cavity, and the empty spaces in between the organs and bowels. PC 6 is the connecting point of the pericardium channel, and also has access to the triple burner. Since triple burner disorders are all qi related diseases, PC 6 can regulate qi, relieve stagnation and congestion, and reverse counterflow of qi. By combining the source point TB 4 with the connecting point PC 6, there will be a pronounced effect of opening and maintaining flow in the channels and collaterals, and regulating the inside/outside hinge function of the shaoyang system. At the same time, the liver and gallbladder channels form a root/surface pair, and in the case of disease the shaoyang gallbladder fire will implicate jueyin wind wood. GB 40 is the source point of the shaoyang gallbladder channel, and its function is to clear and drain gallbladder fire and entice the heat downwards. LV 5 is the connecting point of the jueyin liver channel; it courses the liver, regulates qi, and decongests wind wood. © 2009 Heiner Fruehauf Download (PDF) Shan Yutang (Auswahl) Kommentierte Auszüge aus dem Shanghan Lun mit Vorschlägen für eine Akupunktur- und Moxatherapie (1984): „Shaoyang“ Von Shan Yutang Übersetzung von Heiner Fruehauf National University of Natural Medicine, College of Classical Chinese Medicine Übersetzung ins Deutsche von Markus Goeke 1) Das Shaoyang-System umfasst die Hand-Shaoyang Leitbahn des Dreifachen Erwärmers und die Fuß-Shaoyang Leitbahn der Gallenblase. Der Begriff Shaoyang beschreibt einen energetischen Zustand, bei dem nur wenig (Shao) an Yang vorhanden ist – die Geburt eines solitären Yang, den Wendepunkt, an dem Yin sich zu Yang wandelt. Innerhalb des Fuß-Shaoyang Gallenblase hat das ministerielle Feuer seinen Wohnsitz und das Hand-Shaoyang Dreifacher Erwärmer ist der Pfad, auf dem dieses ministerielle Feuer sich durch den Körper bewegt. Aus diesem Grund weist die Transformation des Shaoyang die Charakteristika des ministeriellen Feuers auf. Warum aber gibt es zusätzlich zu den fünf Organnetzwerken ein ministerielles Feuer-Qi? Nun, zunächst unterstützt es das Herrscher-Feuer des Shaoyin-Systems, darüber hinaus jedoch gibt es eine eher natürliche Erklärung für seine Existenz. Auf einer universellen Skala ist das ministerielle Feuer zwischen Himmel und Erde angesiedelt und sein Erscheinen und Verschwinden bestimmt den Rhythmus von Tag und Nacht; die Länge oder Kürze seines Auftretens bestimmt das zyklische Wechselspiel zwischen Hitze und Kälte. Am Morgen lodert es im Osten und erleuchtet den Westen; am Mittag lodert es im Süden und erleuchtet den Norden; bei Sonnenuntergang lodert es im Westen und erleuchtet den Osten. Im Frühling leitet es gemeinsam mit Jueyin den Wind Holz-Zustand ein; im Sommer verschafft es in Kooperation mit Shaoyin dem Herrscher-Feuer Geltung; im Spätsommer entfaltet es gemeinsam mit Taiyin das der feuchten Erde innewohnende Potential. Im Herbst läutet es im Zusammenklang mit Yangming die Auswirkungen des trockenen Metalls ein. Im Winter bewirkt es im Zusammenspiel mit Taiyang die Transformation kalten Wassers. Solange wie das Qi des Shaoyang zwischen Himmel und Erde umherschweift, wird es keinen Platz im Universum geben, den seine Wirkungen nicht erreichen – ein wahrhaft wanderndes Feuer. Dieses Feuer wird sich im Winter innerhalb der Erde verbergen und im ersten Monat des Mondjahres wieder zum Vorschein kommen, dann, wenn die Gestalt des Yang erzeugenden Feuers in der Natur prachtvoll zu gedeihen beginnt und sich mit dem Wind-Qi verbindet, um alles wach zu rütteln zu Bewegung und Wachstum. Wenn wir diese Darstellung des Shaoyang in einen medizinischen Kontext übertragen, erkennen wir, dass Physiologie und Pathologie von Gallenblase und Dreifachem Erwärmer ähnliche Merkmale aufweisen. Die Gallenblase wird der Beamte der Rechtschaffenheit genannt. Derjenige, der für das Treffen von Entscheidungen verantwortlich zeichnet und unter den zwölf Organnetzwerken derjenige ist, der die Initiative ergreift. Wenn das Qi der Gallenblase sich erhebt, erhebt sich das Qi der anderen elf Netzwerke gemeinsam mit ihm. Der Dreifache Erwärmer hat seinen Ursprung im Nierennetzwerk und ist folglich ein Untergesandter des Ursprungs-Qi, der die Verantwortung für Durch- und Abfluss und eine ungehinderte Energiebewegung trägt. Innerlich ist er mit Organen und Gedärmen verbunden, äußerlich mit der Haut. Er gelangt überall hin – hinauf, hinunter, hinein und hinaus und lenkt somit die Energieübertragung innerhalb aller Leitbahnnetzwerke. Die Leitbahnen von Gallenblase und Dreifachem Erwärmer sind eng miteinander verknüpft. Unisono lenken sie das Steigen und Sinken der polaren Qi-Dynamik zwischen den Wasser- und Feuerkräften des menschlichen Körpers. Wenn wir Zhang Zhongjings Shanghan lun näher betrachten, entdecken wir, dass Störungen des Shaoyang gewöhnlich Auswirkungen auf alle sechs Leitbahnsysteme haben. Im Taiyang-Kapitel werden zum Beispiel eine Unmenge an therapeutischen Maßnahmen sehr detailliert beschrieben und da dasselbe für das Yangming-Kapitel zutrifft, ist das Shaoyang-Kapitel sehr kurz. Die essentielle Bedeutung dieses Phänomens ist von großer Tiefe und gibt dem Leser eine harte Nuss zu knacken. Die äußerst knappen Bemerkungen „unangenehmer Mundgeschmack, trockener Hals, Sehtrübung“ und „rote Augen und verstopfte Ohren“ reichen jedoch aus, um die Charakteristika der Shaoyang Leitbahnfunktion und des Shaoyang-Qi hinreichend zu umreißen. Sie sind kurz, aber präzise. Die Shaoyang Leitbahnen umspannen den gesamten Körper gleich einem Netz; sie befehligen die Organe, Gedärme und alle Meridiane und wenn sie in Unordnung geraten, kommen Oben und Unten, Links und Rechts aus dem Gleichgewicht. Mit anderen Worten beeinträchtigt eine Erkrankung des Shaoyang leicht andere Systeme, und umgekehrt beeinflussen Erkrankungen anderer Systeme sehr leicht das Shaoyang-System. Aus diesem Grund diskutierte Zhongjing die meisten Manifestationen von Shaoyang-Erkrankungen außerhalb des Shaoyang-Kapitels. Shaoyang ist „Feuer-Qi“. Feuer bezieht sich auf die physikalischen Charakteristika des Shaoyang und Qi auf seine funktionale Wirkung. Wenn Feuer sich zu Qi transformiert, ist das Ergebnis eine wohlwollend-gefällig fließende Energie des Shaoyang. Notwendig für diese Transformation ist das Zentrale Qi, ganz so wie es im Kapitel „Große Abhandlung über die Essenz und die Bedeutung der Sechs Schichten“ (Liu Weizhi Dalun), im Abschnitt Einfache Fragen des Inneren Canons deutlich gemacht wird: „Shaoyang wird vom Feuer oberhalb regiert; es birgt Jueyin in sich.“ Die Organe des Shaoyang und des Jueyin sind miteinander verbunden und ihr Qi kommuniziert. Tang Rongchuan sagte einst: „Das Fuß-Shaoyang der Gallenblasen-Leitbahn verläuft von der Gallenblase zu den Füßen und entlang dieses Weges koppeln sich seine Verbindungsgefäße an das Jueyin-Leber-Netzwerk. Die Hand Shaoyang Leitbahn des Dreifachen Erwärmers verläuft aus den Körperräumen des Dreierwärmers zu den Händen; entlang dieses Weges ist sie mit dem Jueyin-Perikard-Netzwerk verbunden. Deshalb heißt es, dass innerhalb des Shaoyang Yueyin-Energie vorhanden ist.“ Das ministerielle Feuer des Shaoyang hängt folglich von der geradlinigen Tendenz des Yueyin Wind-Holzes ab. Wird das Holz unterdrückt, in seiner Entfaltung eingeengt und seine raumgreifende Tendenz behindert, dann kann das ministerielle Feuer aufgewühlt und agitiert reagieren und es kommt zu einer Situation, in der sowohl Holz wie Feuer in einen eingezwängten und bedrängten Zustand geraten. In schweren Fällen wird dieses eingezwängte Feuer aufwärts lodern; es folgt dann den gesamten Leitbahnwegen aufwärts bis hinein in die zuoberst gelegenen leeren Körperöffnungen und verursacht die nur allzu bekannten Shaoyang-Symptome. 2) Das Shaoyang steht für die Geburt des Yang und seine Grundenergie ist das Feuer. Das Shaoyang-Feuer entspricht dem Entfachen einer Flamme und wenn es sich unbehaglich oder krank fühlt wird es aufwärts lodern und seinen Weg zu den Körperöffnungen nehmen. Dies ist der Grund, warum der Hauptsymptomkomplex des Shaoyang sich als „bitterer Mund, trockener Hals und verschwommenes Sehen“ zeigt. Das Shaoyang ist die zentrale „Türangel“ des Körpers, verantwortlich dafür, Dinge in Bewegung zu versetzen, insbesondere sie durch beengte Stellen zu schleusen…Wenn man es durch Nadelung behandelt, darf man einzig die Gelenk- und Scharnierfunktion des Ein- und Auswärts, des Hin und Her Bewegens der Dinge im Blick haben…Entsprechend angemessene Punkte sind: SJ 4 (Yangchi: Yang Pool/Teich) Pe 6 (Neiguan: Innerer Pass) Gb 40 (Qiuxu: Hügeltrümmer) Le 5 (Ligou: Holzwurmkanal) Der Dreierwärmer ist der Bote des Ursprungs-Qi; innerlich ist er verbunden mit Organen und Gedärmen, äußerlich verbindet er sich mit Haut und Körperbehaarung, und es gibt keinen Ort innerhalb des gesamten Körpers, den er nicht erreicht. SJ 4 (Yangchi) ist der Quellenpunkt der Dreierwärmer Leitbahn des Shaoyang. Er ist verantwortlich für die Regulierung der „Dreh- und Angelfunktion“ des Shaoyang und ein besonders wichtiger Punkt für dessen Qi-Dynamik. Das Perikard bildet ein Paar mit dem Dreierwärmer; seine Leitbahn entspringt dem Herzen, zieht hinab zum Diaphragma und verbindet sich mit dem Dreierwärmer…Beide Leitbahnen verlaufen folglich durch die Brust, die Bauchhöhle und die leeren Räume zwischen den Organen und Gedärmen. Pe 6 (Neiguan) ist der Verbindungspunkt der Perikard-Leitbahn und hat damit auch Zugang zum Dreierwärmer. Da alle Dreierwärmer Störungen Qi-Erkrankungen sind, vermag Pe 6 (Neiguan) daher das Qi zu regulieren, Stagnation und Stauung zu beseitigen und einen gegenläufigen Qi-Fluss umzukehren. Durch die Kombination des Quellenpunktes SJ 4 (Yangchi) mit dem Verbindungspunkt Pe 6 (Neiguan) kommt es zu einer prononcierten Wirkung des Öffnens und einer Aufrechterhaltung der Fließbewegung innerhalb der Leitbahnen und Kollateralgefäße und ebenso zu einer Regulierung der Öffnen/Schließen Scharnierfunktion des Shaoyang-Systems. Gleichzeitig bilden Leber- und Gallenblasen-Leitbahn ein Wurzel/Oberfläche Paar, was im Fall einer Erkrankung des Shaoyang Gallenblasen-Feuers Auswirkungen auf das Yueyin Wind-Holz haben wird. Gb 40 (Qiuxu) ist der Quellenpunkt der Shaoyang Gallenblasen-Leitbahn und seine Funktion besteht darin, das Gallenblasen-Feuer einzudämmen und abzuleiten und damit die Hitze abwärts zu locken. Le 5 (Ligou) ist der Verbindungspunkt der Yueyin Leber-Leitbahn; er reguliert das Qi und entlastet Wind-Holz. © 2009 Heiner Frühauf © 2010 Übersetzung ins Deutsche Markus Goeke Download (PDF)

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