Driving Out Demons and Snakes: Gu Syndrome, A Forgotten Clinical Approach to Chronic Parasitism

Vertreiben von Dämonen und Schlangen Das Gu-Syndrom Ein vergessener klinischer Ansatz bei chronisch-entzündlichen Erkrankungen

Von Heiner Frühauf
Übersetzung ins Deutsche Markus Goeke, 2009

Ebenso wie sich der Bereich der Östlichen Medizin in einer modernen Umgebung entwickelt, beginnen auch wir uns der enormen Dimensionen bewusst zu werden, die dieser Bereich umfasst. Während vor 10 Jahren die westliche Öffentlichkeit die Östliche Medizin als ein Synonym für Akupunktur betrachtete, haben die meisten Praktiker heute ihr Verständnis dieses Begriffes zu etwas erweitert, das Akupunktur, Moxibustion, Kräuter, Diätetik und Qi Gong-Übungen einschließt. Obwohl andere klinische Ansätze, die ehemals das Gesicht der Chinesischen Medizin formten, etwa daoistische Psychotherapie oder das Auflegen von Kräutern auf Akupunkturpunkte, vergessen bleiben, gibt es doch guten Grund zu der Annahme, dass sie mit der Zeit wieder ans Tageslicht gebracht und zur Verwendung in einen modernen klinischen Kontext gestellt werden.

Diese Darstellung ist ein Versuch, am Prozess der ‚medizinischen Archäologie’ teilzunehmen, indem ich einen der versunkenen Bereiche der Östlichen Medizin untersuche, namentlich den komplexen und vielfarbigen klinischen Ansatz zu Diagnose und Behandlung des Gu-Syndroms (Gu Zheng). Ein Überblick über die moderne Forschungsliteratur zeigt, dass dieses Thema in China und imWesten [1. Mit Ausnahme einer akademischen Studie von Paul Unschuld, die einige der historischen und kulturellen Aspekte untersucht, nicht aber die klinischen. Siehe Paul Unschuld, Medicine in China: A History of Ideas, University of California Press 1988] im Grunde genommen unerforscht geblieben ist. Obwohl es zu viele klassische Hinweise gibt, um das Phänomen der Gu-Syndrome völlig zu ignorieren, haben Gelehrte aus dem Mutterland China es generell als „abergläubischen, antiken und feudalistischen“ Glauben an Dämonen und exorzistische Praktiken abgetan, der wenig oder keinen Wert für die moderne klinische Praxis hat. Eine nähere Untersuchung der Originaltexte jedoch erhellt das mysteriöse Konzept des Gu-Syndroms als einen wertvollen klinischen Ansatz, der potenziell eine Antwort zu bieten hat auf die vielen unsichtbaren ‚Dämonen’, die die Patienten einer modernen Zeit plagen, namentlich systemischer Pilzbefall, Parasiten, Viren und andere verborgene Pathogene.

Kulturelle und medizinische Konzepte von Gu

Historisch wurde der Begriff Gu zunächst als Metapher für Stagnation, Ausschweifungen, Degeneration und verborgene Übel eingeführt. Die Worte gudao (der Weg des Gu) und wugu (schamanistische Gu-Praxis) werden in einer der frühesten historischen Aufzeichnung Chinas erwähnt, und zwar als Hinweis auf schwarze Magie, die verwendet wurde, um andere zu töten oder zu verwirren; „Zur schamanistischen Gu-Praxis gehört es, Personen Gift zu verordnen, das sie vergessen lässt, wer sie sind.”[2. Chun Qiu Zuo Zhuan Zhu Shu (Ein detaillierter Kommentar zu den Frühlings- und Herbstannalen), in Shi San Jing Zhu Shu, Bd.2, S.1781 (Ein detaillierter Kommentar zu den Dreizehn Klassikern), Zhong  Hua Shu Ju, Beijing 1982] Das Buch der Aufzeichnungen (Shiji) berichtet darüber hinaus, dass im Jahre 91 v. Chr. ein Gu-Zwischenfall zur Vernichtung von Zehntausenden von Menschen geführt hatte. Die ahnungslosen Opfer wurden, wie es heißt, durch eine Praxis der schwarzen Magie getötet, bei der mit Zaubersprüchen belegte hölzerne Puppen in den Boden in ihrer Nähe gesteckt wurden.[3. Zitiert in Qi Hao, Yi, Wu Yu Qi Gong, S.110 (Medizin, Schamanismus und Qi Gong), Renmin Tiyu, Beijing 1990] In diesen Kontext beschreibt der Begriff ‚Gu’ eine Situation, bei der die Angreifer sich im Dunkeln verbargen, während die Opfer nicht wussten, was mit ihnen geschah. Dies war die ursprüngliche Bedeutung – eine Art von Yin (verborgenem) Übel, das dem mentalen und körperlichen Wohlbefinden von Menschen schadet – die zum Kennzeichen aller anderen Gu-Phänomene in der chinesischen Kulturgeschichte wurde, das medizinische Konzept eingeschlossen, das in diesem Essay diskutiert wird.

Es ist die Muttermatrix der chinesischen Zivilisation, das Yijing (Buch der Wandlungen), das die frühesten Anhaltspunkte für die medizinischen Konnotationen liefert, die ursprünglich mit dem Begriff Gu assoziiert waren.

Das Hexagramm 18 trägt den Titel Gu, hier am häufigsten mit ‚Degeneration’ übersetzt.

Es besteht aus den Trigrammen xun (Wind) unten und Geng (Berg) oben.

Klassische Kommentatoren haben angemerkt, dass dieses besondere Hexagramm eine energetische Situation beschreibt, in der ein schwacher Wind nicht das dichte Areal an der Basis des Berges durchdringen kann und so ein Ort geschaffen wird, der keine Luft erhält und folglich verfault und verrottet. Entsprechend der bewegungsorientierten Philosophie des Yijing, die die Grundlage aller daoistischen Wissenschaften bildet, die Chinesische Medizin eingeschlossen, bedeutet Bewegung Leben und Gesundheit, Stagnation hingegen Tod und Erkrankung. Im breiten kulturellen Kontext des Yiing markiert Gu einen Zustand extremer Stagnation, in dem Fäulnis und Verfall sich schon manifestiert haben und nicht länger ignoriert werden können. Ob dies nun innerhalb der Gesellschaft als Ganze auftritt oder im Mikrokosmos des menschlichen Körpers, das Orakel rät, dass nur drastische Maßnahmen (wenngleich achtsam) diese ernste Situation umkehren können. Gu ist, kurz gesagt, das antike chinesische Symbol für extrem pathologisches Yin – die dunkle Seite des Lebens, der schlimmste Albtraum eines jeden Menschen. Es repräsentiert Dunkelheit, Fäulnis, schlangenartig gleitendes Ungeziefer, giftige Schlagen, Verrat, schwarze Magie, Meuchelmörder und, in medizinischen Begriffen, progressiven Organverfall, begleitet von quälenden Schmerzen und Wahnsinn.

Alte Piktogramme für Gu: Würmer in einem Topf

Das chinesische Piktogramm für Gu liefert eine ähnliche Information. Als brilliantes Beispiel für die multidimensionale Qualität der symbolistischen Art und Weise des Ausdrucks, deckt das Schriftzeichen Gu sowohl das Konzept von Verfall ab, als auch seine einschlägigsten kulturellen und medizinischen Manifestationen. Seit Beginn des chinesischen Schrifttums vor etwa 3500 Jahren zeigt es zwei oder drei Würmer, die sich in einem Gefäß winden. In den Worten eines traditionellen Kommentators ist „Gu als wenn man ein Kochgefäß lange Zeit unbenutzt lässt und Würmer beginnen, sich darin zu entwickeln.[4. Su Shi Yi Zhuan (Meister Sus Yi Jing-Kommentar), zitiert in Qu Gu Ran Xi Lu (Meister Ranxis Abhandlung über die Vertreibung von Gu-Giften), in Mi Ben Yi Xue Cong Shu (Kompendium geheimer medizinischer Texte), Bd.1, , S.3, Shanghai Shudian, Shanghai 1988].

Dieses Symbol spiegelt auch eine bizarre, gleichwohl weit verbreitete Praxis der ‚schwarzen Alchemie’ wider. Viele traditionelle medizinische Texte definieren Gu als eine durch Ungeziefer verursachte Manifestation von Übel, das erscheint, wenn eine Vielzahl von giftigen Würmern und Insekten in ein Gefäß eingeschlossen werden, wo naturgemäß einer des anderen Beute wird. Nach einer Zeit von 3 bis 12 Monaten ist nur ein schlangenartiger Wurm übrig, von dem es heißt, dass er das bösartige und giftige Potential aller anderen in sich trägt. Das ‚Ei’ des Gu-Wurms (gu chong) wurde dann in einer Prozedur, deren technische Details unklar geblieben sind, die aber dennoch als ein frühes Beispiel für biologische Kriegführung klassifiziert werden kann, verwendet, um andere Personen zu vergiften. Das Opfer dieser unheimlichen Intrige schien an einer chronischen Erkrankung zu sterben und eine Gu-Vergiftung wurde folglich als populärer Weg betrachtet, zu töten, ohne den Angreifer zu enthüllen – ein Szenario ähnlich dem von Napoleons Tod im ‚Krankenbett’, ausgelöst durch kleine, aber regelmäßige Dosen von Arsen, eine Tatsache, die erst nach einer Haaranalyse ans Licht kam.

Wie bei anderen okkulten Praktiken auch, wurden die Produktion und die Anwendung von Gu-Gift von den Gemeinschaften, die sie beherrschten geheim gehalten. Obwohl hauptsächlich dazu entwickelt, um ihren heimtückischen Meister zu befähigen sich den Reichtum und die Quellenergie des Opfers sowohl in der materiellen als auch in der magischen Dimension aneignen zu können, verwendeten einige Praktiker es um ihrer politischen Ziele willen. Von Zhang Jiao, dem daoistischen Zauberer und Coarchitekten des ‚Gelben Turban’ Aufstandes, der vor 1800 Jahren die mächtige Han-Dynastie zu Fall brachte, heißt es, dass „er ein Meister des Gu war, der äußerst zerstörerischen und desorientierenden Auswirkungen, die häufig mit Magie verwechselt wurden.”[5. Qugu Ranxi Lu, S.1]

Eine Reminiszenz an die Homöopathie ist es, dass der gemahlene Gu-Wurm dafür berühmt war, eine der wirksamsten Arzneien gegen eine Gu-Vergiftung zu sein. Die Produktion von Gu und Anti-Gu-Substanzen war so weit verbreitet, dass ganze Regionen in Südchina als kommerzielle Gu-Zentren bekannt wurden, ähnlich den Dörfern, die ihren Lebensunterhalt auf der Kultivierung von Kräutern gründen. Eine Unmenge von textlichen Belegen verweist darüber hinaus darauf, dass das Gu-Phänomen tief im gewohnheitsmäßigen Gefüge des chinesischen Alltagslebens verwurzelt war. Antike Reisende führten neben ‚anti-üblen’ Substanzen wie Moschus, Realgar oder Knoblauch routinemäßig Pulver aus Rhinozerushorn mit sich, von dem es hieß, dass es kontaminierte Nahrungsmittel schäumen ließ.Die

Die Auswirkungen der Gu-Hysterie erreichten schließlich einen Grad an Heftigkeit, die die Regierung zwang, zu intervenieren. Im Jahre 598 wurde den offiziellen dynastischen Annalen nach ein kaiserliches Dekret erlassen, das die Herstellung von Gu-Würmern explizit verbot. [6. Bei Shi: Sui Ben Ji (Geschichte der nördlichen Königreiche: Die Sui), Bd.1/11, zitiert in ebd., S.9] Obwohl der weit verbreitete Einsatz dieser fehlgeleiteten alchemistischen Praxis seitdem verschwunden ist, überlebte sie, so wird berichtet, bis zum heutigen Tag unter den Bergstämmen Südwestchinas.[7. Siehe den Bericht des Anthropologen Ma Xueliang über die Gebräuche der Miao, eine schamanistisch-matriachale Gesellschaft an den Ufern des Luogu Sees in Yunnan: Guo Zu De Zhao Hun Yu Fang Gu (Spiritistische Sitzungen und Gu-Vergiftungen, praktiziert von den Luo-Menschen), in Yunnan Yi Zu Li Su Yan Jiu Wen Ji (Eine Sammlung von Forschungsartikeln über Gebräuche und Rituale der Yi-Stämme), Chengdu, Sichuan Renmin, 1983]

In medizinischen Texten beschreibt das Schriftzeichen Gu häufig eine Situation, in der das Gefäß des menschlichen Körpers angefüllt ist mit blühenden Parasitenpopulationen, die möglicherweise zu einer extremen Stagnation und zu mentalem und körperlichem Verfall führen. Chinas erstes Lexikon, das Shuo wen Jiezi (Eine Erklärung symbolischer Linien und komplexer Piktogramme), verfasst vor 2000 Jahren, definierte Gu als Zustand eines „abdominalen Wurmbefalls”.[8. Duan Yuzai, ea., Shuo Wen Jie Zi Zhu, S.676 (Ein kommentierter Text über die Erklärung symbolischer Linien und komplexer Piktogramme), Shanghai Guji, Shanghai 1995] Es ist jedoch wichtig, darauf hinzuweisen, dass traditionelle Texte immer den Begriff Gu-Syndrom (gu zheng) verwenden, im Gegensatz zu Wurm-Syndrom (chong zheng). Ob nun durch eine von Menschenhand hervorgerufene Gu-Vergiftung oder durch eine natürliche Infektion ausgelöst, eine als Gu-Syndrom bezeichnete parasitäre Situation garantiert traditionellerweise die Anwesenheit von  besonders bösartigen Parasiten oder eine Superinfektion mit vielen verschiedenen Arten von Parasiten, die ihr toxisches Potential verbinden und Körper und Geist des Patienten schrittweise in Fäulnis übergehen lassen. Aus einer modernen Perspektive verweist diese Definition des Gu-Syndroms auf einen Helminthen-, Protozoen-, Pilz- oder Virenbefall, der bei einem immungeschwächten Patienten systemisch geworden ist. Im alten China waren Schistosomiasis und die chronische Entamoebainfektion die häufigsten Manifestationen des Gu-Syndroms.

Körperliche und mentale Zeichen des Gu-Syndroms

Traditionelle medizinische Quellen geben unterschiedliche Beschreibungen der Ätiologie und Pathogenese des Gu-Syndroms, doch sind sich alle über die vernichtende Natur dieser Störung einig. „Gu rangiert, wenn es um schädliche natürliche Einflüsse geht, an zweiter Stelle, nur übertroffen von der Bösartigkeit wilder Bestien; obwohl Gu seine schädliche Natur erst lange nach der anfänglichen Begegnung entfaltet, tötet es die Menschen in gleicher Weise.”[9. Qugu Ranxi Lu, S.4] Hier einige der klinischen Charakteristika die in der traditionellen Gu-Literatur oft hervorgehoben werden:

• Gu-Pathogene sind böswillig und haben lebensbedrohliche Konsequenzen.
• Gu-Pathogene gelangen hauptsächlich über die Nahrung in den menschlichen Körper.
• Gu-Pathogene stellen eine Form von Gift dar (Gu Du).Dies spielt auf ihre virulente epidemische Qualität an, jedoch auch auf die erst kürzlich bestätigte Tatsache, dass die metabolischen Nebenprodukte parasitärer Organismen eine toxische Auswirkung auf den Körper haben. Beginnend mit dem aus dem 7. Jahrhundert stammenden medizinischen Handbuch Zhubing Yuan hou Lun (Eine Diskussion über den Ursprung und die Symptomatologie aller Erkrankungen), haben klassische Texte von Anfang an erklärt, dass „Gu sich selbst zu schädlichen Toxinen umwandeln kann.”[10. Ding Guangdi, Hrsg., Zhu Bing Yuan Hou Lun Jiao Zhu, Bd.1, S.723 (Ein redigierter und kommentierter Text über die Diskussion zum Ursprung und zur Symptomatologie aller Erkrankungen), Renmin Weisheng, Beijing 1992]
• Gu-Pathogene gedeihen am wahrscheinlichsten in schon geschwächten Organismen und haben sie sich einmal niedergelassen, schädigen sie das Ursprungs-Qi des Körpers weiter.
• Gu-Pathogene operieren im Dunkeln. Es ist häufig unklar, wie der Patient sich die Krankheit zugezogen hat, was eine exakte Diagnose extrem schwierig macht. Aufgrund der Vielzahl möglicher Symptome scheinen die meisten Ärzte darüber hinaus bei Gu-Pathologien häufig verwirrt zu sein. Chinesische Meisterärzte haben beständig betont, dass durch Gu ausgelöste chronische Diarrhö, Aszites, Auszehrung, mentale Symptome etc. völlig verschieden von dem generellen Auftreten dieser Störungen diagnostiziert und behandelt werden müssen. „Der grobschlächtige Arzt behandelt den Gu-Typ der Diarrhö genauso wie eine reguläre Diarrhö und dies ist vollkommen falsch“, betont die Enzyklopädie Puji Fang (Übliche Hilfsrezepturen) aus der Ming-Dynastie.[11. Puji Fang, Bd.5, S. 359 (Übliche Hilfsrezepturen), Shanghai Guji, Shanghai 1991]
  

Einige der in der Literatur zitierten typischen Gu-Symptome verweisen auf das bekannte Bild einer akuten Protozoeninfektion, etwa abdominale Krämpfe und Schmerzen, Erbrechen und blutige Stühle. Andere malen das ungeheuer komplexere und vielgestaltigere Bild einer systemischen Superinfektion durch chronische Parasiten, Pilze und Viren. „Es gibt Tausende von Gu-Toxinen, von denen alle potenziell unterschiedliche Symptome verursachen können,“ erklärt die maßgebliche Enzyklopädie Beiji Qianjin Yaofang (Rezepturen, die Tausend Dukaten wert sind) aus dem 6. Jahrhundert, „einige von ihnen verursachen blutige Stühle, während andere den Wunsch auslösen, in einem dunklen Raum liegen zu wollen; andere führen zu Anfällen emotionaler Störungen wie Depressionen, die sich mit Perioden plötzlicher Freude abwechseln; andere wiederum führen dazu, dass sich die Extremitäten schwer anfühlen und schmerzen; und dann gibt es Myriaden anderer Symptome für die wir hier keinen Platz haben, um sie in ihrer Gesamtheit aufzulisten.”[12. Sun Simiao, Qianjin Fang, Bd.2, S.808 (Rezepturen, die Tausend Dukaten wert sind), Jilin Renmin, Jilin 1994]

Eine der primären Grundvoraussetzungen für die Diagnose des Gu-Syndroms ist es, dass die Person irgendeine Form von Verdauungsproblemen in Verbindung mit neurologischen Beschwerden aufweist, die sich entweder als körperliche Schmerzen oder als mentale Symptome äußern können – geistige Benebelung als leichtes Symptom oder Halluzinationen in schweren Fällen – die sich weder mit Westlicher Medizin noch mit den regulären diagnostischen Mustern der TCM erklären lassen.

Obwohl es eines der bezeichnenden Merkmale des Gu-Syndroms ist und auch meiner eigenen klinischen Erfahrung entspricht, dass chronischer Parasitismus praktisch alle Symptome in nahezu jeder Kombination umfassen kann, können zu diagnostischen Zwecken die Indikationen, die am durchgehendsten in den traditionellen Texten zitiert werden, wie folgt zusammengefasst werden.

Verdauungssymptome: Chronische Diarrhö, lockere Stühle oder Diarrhö und Obstipation im Wechsel; explosionsartige Stühle, geblähtes Abdomen oder Aszites; abdominale Krämpfe und/oder Schmerzen; Übelkeit; Darmblutungen und/oder Eiter; schwacher Appetit oder Heißhunger, Gier nach besonderen Speisen.

Neuromuskuläre Symptome: Muskelschmerzen, Muskelschwere, Muskelschwäche; wandernde Körperschmerzen; körperliche Hitzesensationen; kalter Nachtschweiß; Abneigung gegen helles Licht.

Mentale Symptome: Depressionen, häufige Selbstmordgedanken; auflodernder Zorn, Wutanfälle; unvorhersehbares Einsetzen starker, jedoch vorübergehender Emotionen; innere Unruhe, Schlafstörungen; allgemeines Gefühl von Verwirrtheit und Konfusion, chaotische Gedankenmuster; Visuelle und/oder akustische Halluzinationen; epileptische Anfälle; das Gefühl, „Besessen“ zu sein.

Konstitutionelle Zeichen: Zunehmende mentale und Körperliche Erschöpfung, Hinweise auf eine Schädigung des Ursprungs-Qi; dunkle Ringe unter den Augen; mysteriöse Symptome, die sich einer klaren Diagnose entziehen; Vorgeschichte einer akuten Protozoeninfektion; Vorgeschichte von Reisen in tropische Regionen; ein oberflächlicher und großer Puls oder ein rauher Puls; gestaute Unterzungenvenen; ein Zungenbelag, der auf eingewurzelte Feuchtigkeit verweist; rote Zungenspitze oder ‚Parasitenpunkte’ im vorderen Zungenbereich.

Unter der großen Bandbreite von Zeichen und Symptomen ist die deutlich ausgeprägte Anwesenheit mentaler Symptome (gewöhnlich in Kombination mit Verdauungsproblemen), das am durchgehendsten zitierte Element des Gu-Syndroms. Die Chunqiu Zuozhuan (Frühlings- und Herbstannalen), einer der frühesten längeren chinesischen Texte, erzählt die Geschichte eines erotomanen Marquis, der sich verhielt, „als litte er unter der Gu-Erkrankung“, wenn er in die Nähe der Frauengemächer seines Gutes kam und folgert daraus, „dass Gu eine Erkrankung ist, die Verstand und Willenskraft einer Person in einen chaotischen Zustand kataputiert.”[13. Chunqiu Zuo Zhuan Zhu Shu, in Shisan Jing Zhu Shu, Bd.2, S.1874.] Ein späterer Kommentator legte dar, dass das chinesische Schriftzeichen für Wurm oder Parasit ein integraler Baustein für das Piktogramm Feng (Verrückt) sei.[14. Qugu Ranxi Lu, S.3.] Die aus der Qing-Dynastie stammende Publikation Zhigu Xinfang (Neue Ansätze in der Gu-Therapie) widmete den mentalen Verästelungen des Gu-Syndroms sogar ein ganzes Kapitel[15. Zhigu Xinfang (Neue Ansätze in der Gu-Therapie), Kapitel Dian Kuang Gu Lun (Depression und Verrücktheit als Manifestationen des Gu-Syndroms), in Lidai Zhongyi Zhenben Jicheng (Eine Sammlung wertvoller Texte zur Chinesischen Medizin), Bd.23, S.15.]

Die deutliche Verbindung zwischen mentalen Symptomen und systemischem Parasitismus ist äußerst aufschlussreich, sowohl aus anthropologischer wie auch aus medizinischer Sicht. In den meisten Texten kann gu zheng mit Dämonen-Syndrom übersetzt werden, ebenso wie es als Parasiten-Syndrom wiedergegeben werden kann. Traditionelle Ärzte erkannten, dass bei Patienten, die ‚besessen’ handelten, oft die Geister ausgetrieben werden mussten, und zwar durch die Verwendung von ‚Dämonen vertreibenden Substanzen’ wie Knoblauch oder anderen Kräutern, von denen die meisten antiparasitäre Wirkungen haben. Diese Auffassung stellt ein äußerst fortschrittliches Verständnis dar in die komplexe Art und Weise in der Parasiten sich mit unserem Hormonsystem überschneiden.

Es ist wichtig, hier anzumerken, dass das Gu-Syndrom in der klassischen Chinesischen Medizin nicht als Randphänomen betrachtet wurde. Jedes erwähnenswerte Buch eines jeden Meisters der Vergangenheit enthielt ein Kapitel über das Gu-Syndrom, da es ein Hauptbestandteil dessen war, mit denen sich Ärzte zwischen 500 v. Chr. und den 40er Jahren des vorigen Jahrhunderts konfrontiert sahen. Als die Chinesen in den 50er Jahren des vorigen Jahrhunderts die klassischen Berichte zugunsten des äußerst simplifizierten TCM-Systems  der „Barfußärzte“ standardisierten, gemeinsam mit vielen anderen ideologisch problematischen Themen, verwarfen sie unglücklicherweise auch das Konzept von Gu und seine psychologischen, emotionalen und möglicherweise spirituellen Implikationen. Es ist schlicht eine Tatsache, dass die traditionellen Berichte dessen, was die Chinesische Medizin einst ausmachte aufgrund ideologischer und auch pragmatischer Erwägungen extrem beschnitten wurden – der Versuch, Bauern in einem zweiwöchigen Workshop zu unterrichten, indem man sie mit komplizierten Vorgaben konfrontiert, wäre einfach nicht praktikabel gewesen. Aufgrund dieser Standardisierung und eines grundlegenden Missverständnisses für die klinische Stärke dieses Ansatzes, ist dieses Syndrom praktisch aus den überlieferten Aufzeichnungen ausradiert worden.

In ähnlicher Weise hat die moderne Medizin lange eine Verbindung zwischen Parasitenbefall und Psychopathologie abgelehnt, jedoch jüngst eingeräumt, dass (a) psychiatrische Störungen in weniger entwickelten Ländern, in denen die parasitäre Belastung stärker endemisch ist, weitaus häufiger vorkommen; (b) individuelle Patienten, die von Parasiten befallen sind, mit größerer Wahrscheinlichkeit Veränderungen ihres mentalen Zustandes aufweisen und (c) es zu einer generellen Verbesserung bei psychiatrischen Patienten kommt, die einer Parasitenbehandlung folgen[16. Pachman, J. und Belanger, S.A., Parasitic Infections and Psychopathology: A Preliminary Hypothesis, Journal of Biosocial Sciences, 4/1994, S.179-184; and N.H. Mohamed et.al., Parasitic Infections Associated With Mental Retardation in Egypt, Journal of the Egyptian Society for Parasitology, S.319-331, 8/1991]

Es ist sehr wahrscheinlich, dass eine verminderte Immunität aufgrund von schlechten Ernährungsgewohnheiten, zu wenig Bewegung und die übermäßige Verwendung von Antibiotika dazu geführt haben, dass der moderne Mensch wesentlich anfälliger für parasitäre Organismen ist. Dies macht das Gu-Syndrom in der heutigen Zeit zu einer noch prominenteren Erkrankung, als sie es in der Vergangenheit war. In meiner eigenen klinischen Praxis sind etwa ein Viertel meiner Patienten Gu-Patienten, eingeschlossen jene mit Reiseerkrankungen wie Malaria, Denguefieber, chronischen Verdauungsbeschwerden wie chronischer Giardiasis, Entamoeba histolytica oder anderen Protozoen, etwa Blastocystis hominis, chronischen Viruserkrankungen wie HIV oder Herpes und der eher in jüngerer Zeit epidemisch auftretenden Borreliose und FSME. Das Gu-Syndrom ist daher tatsächlich das Erste, was ich bei einem neuen Patienten zu diagnostizieren oder auszuschließen versuche. Dies ist keine unvernünftige Vorgehensweise bei verwirrenden Symptomen, bei denen eine Vielzahl von Organsystemen betroffen zu sein scheinen und es andererseits schwierig ist, zu erkennen, wo man ansetzten soll. Als ich vor 15 Jahren beschloss, mit diesem Ansatz zu arbeiten, begann ich bedeutende Fortschritte bei den Fällen zu machen, die ich zuvor nicht hatte behandeln können.

Die Behandlung des Gu-Syndroms: Ein vergessener Ansatz

In der traditionellen Gu-Literatur wurde eine Vielzahl von therapeutischen Ansätzen vorgeschlagen. Einige davon sind Mantras und magische Zauberformeln, die den Einfluss der daoistischen Medizin offenbaren, jedoch sind die meisten von ihnen Kräuterrezepturen. In Ermangelung moderner klinischer Untersuchungen über systemische Parasiteninfektionen finde ich es äußerst nützlich, sowohl die theoretischen als auch die praktischen Aspekte der in der damaligen Zeit geschätzten Ansätze zu untersuchen.

Meister Ranxi (Ranxi Daoren), ein daoistischer Heiler der Qing-Dynastie, der sich auf die Behandlung des Gu-Syndroms spezialisiert hatte, machte deutlich, dass chronische Parasiteninfektionen sehr widerstandsfähig wären und es schwer sei, sie völlig aufzulösen. „Gu-Gifte, die in den Kern des Seins einer Person eingedrungen sind, können mit Öl verglichen werden, das in Mehl gesickert ist – es befindet sich überall und kann nicht herausgesondert werden[17. Qugu Ranxi Lu, S.25] Er merkt an, dass, obwohl diese Störung ernsthaft sei und den Patienten auf allen Ebenen der Existenz beeinträchtige, er oder sie dennoch für immer gut mit dieser Situation leben könne, ohne notwendigerweise daran zu sterben. Er verglich die Situation mit einem Baum, der Vögel und Insekten in vielen Teilen seiner Struktur beherbergt.

Abhängig von der allgemeinen Gesundheit dieses Baumes, muss dieser Zustand nicht unbedingt zum Ableben des gesamten Organismus führen. Traditionelle Ansätze haben daher immer das Ursprungs-Qi (yuan qi) des Patienten berücksichtigt. Patienten, die sich erst kürzlich eine Gu-Vergiftung zugezogen haben und immer noch kräftig sind, können theoretisch mit Abführmitteln, Brechmitteln oder anderen Methoden behandelt werden, die Fülle beseitigen. Der schon geschwächte systemische Typ jedoch, dem man im Westlichen Kontext am häufigsten in Form von Patienten begegnet, die an einer chronischen Pilz-, Protozoen- und/oder Virenerkrankung leiden, muss mit einer Kombination aus Anti-Gu-Arzneien und Stärkungsmitteln, die das Ursprungs-Qi des Körpers fördern, behandelt werden. Allerdings sind traditionelle Tonika, insbesondere Ginseng, dafür bekannt, dass sie auch dasjenige Pathogen tonisieren, das für die chronische Entzündung verantwortlich ist und traditionelle Gu-Spezialisten stimmen darin überein, dass normale Stärkungsmittel, besonders Ginseng, niemals benutzt werden sollten, da sie die Lebenskraft und Aktivität der ‚Gu-Geister’ steigern. Einige Texte betrachten die heftige Reaktion einer Person auf Ginseng sogar als eines der diagnostischen Hauptmerkmale dieser Erkrankung.

Viele der vorgeschlagenen Rezepturen folgen der Richtlinie des Yi Jing, dass eine schwere Stagnation mit unerschrockenen Maßnahmen in Bewegung versetzt werden muss, besonders indem man toxische Stoffe wie Xiong Huang (Realgar), Fu Zi (Rx. Lateralis Aconiti Carmichaeli praep.), Liu Huang (Sulphur), Ba Dou (Sm. Croton Tiglii) und Wu Gong (Scolopendra Subspinipes) einbezog. Andere Methoden, obwohl nicht giftig, sind für uns in einer modernen westlichen Umgebung ebenso unbrauchbar, etwa die orale Verordnung von Wagenradschmiere oder von Würmern, die aus den Öffnungen einer frisch verstorbenen Person kriechen. Viele Rezepturen jedoch bestehen aus Kräutern, die im Westen leicht zu bekommen und in ihrer Langzeitanwendung sicher sind.

Ein Überblick über die traditionelle Literatur liefert die folgenden Kategorien und repräsentativen Kräuter, die typischerweise in der Gu-Therapie verwendet wurde:

Zerstreue die Gu-Gifte (mit diaphoretischen Kräutern (san du)

Dies ist die bedeutendste Kategorie in der traditionellen Gu-Behandlung. Meiner Meinung nach ist sie auch diejenige, die für moderne Praktiker den meisten Nutzen bringt, da zeitgenössische Ansätze in Bezug auf Parasiten dieses Element im Allgemeinen nicht beachten. Besonders Perilla (Blätter und Samen – Zi Su Ye und Su Zi), Bo He und Bai Zhi finden sich extrem häufig in traditionellen Gu-Rezepturen. Ihre Schwitzen auslösenden Eigenschaften sind wesentlich schwächer als die der üblichen Diaphoretika wie Ma Huang (Hb. Ephedrae) oder Gui Zhi (Ram. Cinnamomi Cassiae) und sie duften stark – eine durchdringende Yang-Energie, die, wie ein sich verbreitendes Licht, in der Lage ist, in die dunkelsten Spalten des Körper zu dringen, wo die Gu-Pathogene sich versteckt halten. Aus diesem oder jenem Grund wurde häufig Akupressur mit Minzöl empfohlen. Traditionelle Gu-Spezialisten ehrten diese durchdringende Wirkung, indem sie eine neue medizinische Kategorie für dieses Kräutertrio schufen und diese “öffne das Äußere mit Schlangen tötenden Kräutern” (shashe fabiao) nannten.

Töte die Parasiten (Sha Chong) und vertreibe die Dämonen (gu gui)

Roher Knoblauch (Da Suan), insbesondere der einzehige, violette Knoblauch aus Sichuan, wird häufig als die wirksamste Einzelarznei bei Gu-Syndrom empfohlen. Bauern und Reisende im modernen China haben immer noch die Angewohnheit, täglich eine Dosis rohen Knoblauch zu essen, um Darmprobleme abzuwehren. Die äußere Behandlung des Gu-Syndroms umfasste oft die Stimulierung aller oder einiger der 13 ‚Dämonenpunkte’ (gui xie) des Körpers, indem Moxa auf Knoblauchscheiben auf ihnen abgebrannt wurden. Es ist interessant festzustellen, dass Knoblauch auch in den meisten westlichen Traditionen als die Hauptmedikation gegen das Böse betrachtet wurde. Viele von uns erinnern sich gewiss an Szenen in Filmen oder Erzählungen, in denen das erschreckte Opfer zu Knoblauch greift, um sich nähernde Vampire abzuwehren.

Beruhige den Geist durch Nähren von Qi und Yin der Lunge und des Herzens (an shen)

Die Schlüsselelemente in dieser Kategorie sind Huang Jing und Bai He. Ersteres wurde von traditionellen Unsterblichkeitssuchers und daoistischen Praktikern der äußeren Alchemie wie Hua Tuo, der es sowohl als energetisches Tonikum mit beruhigendem Einfluss auf die Meditation wie auch als antiparasitäres Kraut betrachtete, liebevoll als ‚Essenz der Erde’ verehrt. Bai He wird besonders im maßgeblichen Lehrbuch für komplexe Erkrankungen hervorgehoben, dem Jingui Yaolüe (Wesentliches aus der Goldenen Kammer) aus dem 2. Jahrhundert, und zwar als das einzig wirksame Kraut bei der Lilien-Erkrankung, einer bestimmten Form des Hysterie-/Angst-Syndroms, verursacht durch Yin-Mangel der Lunge.

Tonisiere Qi und Blut (mit scharfen/entgiftenden Substanzen) (bu qixue)

Hier sind das scharfe Dang Gui und das entgiftende Gan Cao die hervorstechendsten Kräuter. Letzteres sollte immer rohes Gan Cao sein, das nicht in Honig gebraten oder auf andere Form vorbehandelt wurde, da es sonst seine Gift lösenden, antiparasitären Eigenschaften verliert. Mein persönlicher Favorit in dieser Kategorie ist die Wurzelrinde des sibirischen Ginseng (Wu Jia Pi), die besonders nützlich für das ist, was ich Gehirn-Gu nenne – ein eher das Nervensystem betreffender Entzündungstyp, zu dem der Patient mit Lyme-Borreliose gerechnet werden könnte. Ich finde dieses Heilkraut besonders hilfreich, wenn es sich bei dem Hauptsymptom um Körperschmerzen handelt. He Shou Wu wird bei ausgeprägter Diarrhö am besten aus der Rezeptur gestrichen.

Bewege Qi und Blut (mit antiparasitischen Kräutern) (xingqi poju)

Obwohl auch hier wieder die antiparasitischen Qualitäten hervorstechen, sind diese Kräuter besonders zur Linderung von Symptomen wie Blähbauch, Schwellung und Schmerzen geeignet. Sie richten sich besonders auf innere Narbenbildung und die Verkapselung parasitärer Organismen, besonders von Protozoen. Die alten Chinesen erkannten offenbar etwas, das wir erst durch die moderne Parasitologie wissen: nämlich dass Parasiten die angeborene Fähigkeit besitzen, sich zu tarnen, sich zu verkapseln und sich durch eine bestimmte Art von Abschirmung zu schützen. Traditionell Hitze klärende und antitoxische Kräuter sind nicht in der Lage, diese Parasiten aufgrund jener Abschirmung zu beseitigen. Es ist daher sehr wichtig, diese Kategorie von Kräutern mit aufzunehmen, von denen zudem alle eine direkte Wirkung auf Blähungen haben. Meinen klinischen Erfahrungen und theoretischen Schlussfolgerungen nach sind diese Kräuter, aufgrund ihrer Qi und Blut bewegenden Eigenschaften, auch in der Lage, die erwähnte Abschirmung aufzubrechen, sodass die anderen antiparasitischen und antitoxischen Kräuter die Parasiten tatsächlich vernichten können.

Insgesamt haben wir es hier also mit fünf oder sechs unterschiedlichen Kategorien zutun, die jedoch in hoch integrativer und klinisch äußerst effektiver Art und Weise zusammenarbeiten. Einer der Gründe, dass diese Kräuter antiparasitisch wirken ist, dass faktisch alle oder zumindest die meisten von ihnen aromatisch sind. Sie sind ihrer Grundlage nach Ausräucherungsmittel für das System. Erstens, um das System für jede Art von Pathogen unbewohnbar zu machen und zweitens, um als eine Form von innerem ‚Räucherstäbchen’ zu dienen. Bei der hier verwendeten Analogie handelt es sich um dasjenige Räucherstäbchen, das traditionell bei der spirituellen Kultivierung verwendet wurde – nicht nur, um die Höhlenbewohner vor Stechmücken und den Angriffen durch äußere Pathogene zu schützen, die den Meditationsprozess stören, sondern auch, um den Eingang zum Herzen zu öffnen. Die mentalen Störungen bei Patienten mit Gu-Syndrom haben ihre Ursache darin, dass dieser Eingang zum Herzen behindert ist und diese wohlriechenden Substanzen ihn öffnen können. Auch wenn die Behandlung lange dauern wird, können Patienten gewöhnlich innerhalb von 6 – 12 Wochen mit einer Veränderung rechnen, manchmal setzt diese aber auch sofort ein. Im Unterschied zu regulären antitoxischen Behandlungen ist dieser Ansatz zudem für eine Langzeitanwendung geeignet.

Eine umfassende Rezeptur, die diesen mehrstufigen Ansatz zusammenfasst und aufgrund ihrer Verfügbarkeit und ihrer ungiftigen Bestandteile im modernen klinischen Umfeld besonders viel versprechend ist, ist Su He Tang (Dekokt mit Fol. Perillae und Hb. Menthae) und ihre Modifikation Jia Jian Su He Tang (Modifiziertes Dekokt mit Fol. Perillae und Hb. Menthae), [für beide Rezepturen siehe Appendix 1], aufgezeichnet im Zhi Gu Xin Fang (Neue Ansätze in der Gu-Therapie).[18. Zhigu Xinfang, S.4] Dieses Werk aus der Qing-Dynastie gibt auch einige nützliche Ernährungsempfehlungen [siehe Appendix 3], zu denen die moderne Einsicht gehört, dass der Verzehr von Zucker, Früchten und anderen süßen Nahrungsmitteln die Entwicklung von Hefepilzen und anderen Arten von parasitären Organismen begünstigt und daher vermieden werden sollte. Es muss betont werden, dass, ähnlich wie die notwendige Praxis der Nahrungsrotation bei Patienten mit einer geschwächten Verdauung, Su He Tang oder ähnliche Rezepturen am besten alle ein bis sechs Wochen modifiziert werden sollten, abhängig vom Grad der Empfindlichkeit des Patienten. Basierend auf meiner persönlichen klinischen Erfahrung empfehle ich, die oben skizzierte Kategorisierung der Gu-Kräuter als Standard zu nehmen. Typischerweise ist es das Beste, immer zumindest zwei Kräuter jeder Kategorie aufzunehmen und mindestens eines der Kräuter auszutauschen, wenn die Rezeptur modifiziert wird. Die klassischen Berichte betonen, dass es notwendig ist, um dem lebenden Pathogen Herr zu werden, das ja die Fähigkeit besitzt, sich anzupassen und immer in irgendeiner Form reagieren wird, ihm einen Schritt voraus zu sein und deshalb die Rezeptur regelmäßig zu modifizieren. Dies setzt voraus, dass die sechs Kategorien intakt bleiben, jedoch von den zwei oder drei Kräutern jeder Kategorie zumindest eines verändert werden muss. Während also die individuellen Kräuter innerhalb einer Kategorie periodisch verändert werden, bleibt die allgemeines Zielrichtung des therapeutischen Ansatzes unverändert. Es ist überdies sehr hilfreich für den Praktiker, wenn er mit Muskeltests, Hautwiderstandsmessungen oder anderen Testverfahren vertraut ist. Über den rein intellektuellen Wissenszugang zu den einzelnen Kräutern hinaus ermutige ich zudem dazu –  aufgrund der Sensibilität, die diese Patienten sehr häufig aufweisen –, jedes Kraut einer jeden Kategorie zu testen, um sich völlig im Klaren über dessen Verwendung zu sein, eine Verwendung, die manchmal völlig logisch erscheint, bisweilen jedoch unberechenbar ist. Je präziser der Einsatz dieser Kräuter ist, desto weniger unerwünschte Reaktionen werden die Kräuter bei diesem Patiententypus hervorrufen.

Das Gu-Syndrom in der modernen klinischen Praxis

Übertragen in ein modernes klinisches Umfeld, hat diese hoch raffinierte, gleichwohl vergessene Form der Gu-Therapie das Potential, zu einem wirksamen Ansatz für eine große Anzahl von Störungen zu werden. Viele Praktiker der Östlichen Medizin stehen häufig ‚mysteriösen Patienten’ gegenüber, die an einer Vielzahl von mentalen und körperlichen Symptomen leiden, die nicht klar diagnostiziert werden können, weder von der allopathischen Medizin noch von der Standard-TCM. Viele dieser Patienten wurden provisorisch mit „ich weiß nicht, wie es nennen soll“ Beinamen versehen, wie chronisches Erschöpfungssyndrom, Fibromyalgie, Epstein-Barr-Syndrom, Lyme-Krankheit und, in bestimmten Fällen, Lupus und multiple Sklerose.

Ähnlich wie beim traditionellen Gu-Ansatz haben viele moderne Forscher behauptet, dass dieser Typus von Patient in den meisten Fällen von einer systemischen Pilzinfektion (hauptsächlich Candidiasis), einer systemischen Parasiteninfektion oder einer chronischen Vireninfektion betroffen ist. Jedoch hat die moderne Behandlung eines systemischen Befalls mit Pilzen, Parasiten oder Viren nicht den Vorteil, vor dem Hintergrund von 2500 Jahren klinischer Erfahrung entwickelt worden zu sein. Westliche Therapien für diese Störungen (dies scheint sowohl für allopathische wie für alternative Medikationen zuzutreffen) basieren im Allgemeinen auf der stark vereinfachenden Annahme, dass parasitäre Mikroorganismen einen Typus von Fülle repräsentieren, die beseitigt werden muss. Drogen wie Flagyl, Nystatin und Diflukin, sowie alternative Produkte, die auf dem Extrakt von Pampelmusensamen, Walnusshaut oder auf Caprylsäure und dergleichen basieren, können die Situation zwar zeitweilig verbessern, wirken aber im Allgemeinen zu schroff und können folglich von der geschwächten Kostitution des Patienten nicht über längere Zeit toleriert werden. Ein anderes mögliches Problem dieses militärischen Ansatzes ist, dass er tatsächlich teilweise für das Auftreten des Gu-Syndrom in der heutigen Zeit verantwortlich sein könnte. Gu ist per Definition keine reguläre parasitäre Infektion, sondern ein Zustand, der den gesamten Organismus schwächt, indem er seinem Wesen nach systemisch geworden ist. Jüngste Forschungen haben gezeigt, dass antiparasitäre Drogen, obwohl zunächst erfolgreich bei der Beseitigung der Masse der Eindringlinge aus dem Verdauungstrakt, den Prozess forcieren, dass die Hefe- und Protozoenorganismen systemisch werden und in den tieferen Organgeweben zu großen Zerstörungen führen.[19. Brooks, Thomas J., The Essentials of Medical Parasitology, Verlag und Datum unbekannt]

In diesem Kontext sind zwei Elemente des antiken Gu-Ansatzes sehr lehrreich für uns. Das eine ist, dass die frühen Chinesen erkannten, dass systemische Zustände „wie Öl sind, das in Mehl gesickert ist“ und folglich einer komplexen therapeutischen Vorgehensweise bedürfen, die über Monate oder sogar Jahre fortgesetzt werden muss. Das Gu-Syndrom hat also große Ähnlichkeit mit dem, was die naturheilkundliche Gemeinschaft als chronisch-entzündliches Syndrom bezeichnete und bei dem ein guter Arzt seinem Patienten offen deutlich macht, dass er sich darauf einstellen muss, sich für fünf Jahre damit herumzuschlagen. Mithin ein Langzeitprojekt. Die moderne Forschung beginnt zu bestätigen, dass Parasiten, die sich festgesetzt haben, eine komplexe symbiotische Verbindung mit allen Aspekten unseres Systems bilden und meist in die vitalen Pfade unseres immunologischen und hormonellen Antwortnetzwerkes eingebunden sind. [20 Siehe zum Beispiel, N.E. Beckage, Endocrine and Neuroendocrine Host-Parasite Relationships, Receptor, Herbst 1993, S.233-245; G.F. Mitchell, Co-Evolution of Parasites and Adaptive Immune responses, Immunology Today, 3/1991, S.A2-A5; und Felipe Kierszenbaum, Hrsg., Parasitic Infections and the Immune System, Academic Press, 1994.] Dieses labile Gleichgewicht zwischen einem Maximum an Parasitenerfolg und einem anhaltendem Überleben der Gäste aufzulösen ist schwierig, da sich diese beiden Systeme wie eines verhalten. So kann zum Beispiel unsere Gier nach bestimmten Nahrungsmitteln tatsächlich die Ernährungsbedürfnisse unserer parasitären Mitbewohner widerspiegeln.

Die andere Erkenntnis ist die wahrhaft holistische Einsicht, dass chronischer Parasitismus immer eine Kombination aus Mangel und Fülle darstellt. Diese Grundvoraussetzung findet sich in allen Gu-Texten, eingeschlossen das Jue Yin-Kapitel des Shanghan Lun (Abhandlung über durch Kälte verursachte Störungen). Chinesische Ärzte erkannten schon früh, dass, wenn sich ein Patient über den Punkt einer akuten Infektion hinausentwickelt, Fülle beseitigende Methoden wie Purgieren gewöhnlich einen pathogenen Restfaktor zurücklassen. Wenn jedoch das Feuer der Körper eigenen Lebenskraft wieder hergestellt war, wird er unbedingt seine sprudelnde Abwehrkraft zurückerlangen und in der Lage sein, alle düsteren Organismen aus ihren dunklen Verstecken zu vertreiben. Jüngste Forschungen haben die Annahme bestätigt, dass die Wahrscheinlichkeit und Schwere eines Parasitenbefalls direkt proportional zur Stärke oder Schwäche des Immunsystem ist.[21. Siehe zum Beispiel, P. Scott and G. Trinchieri, The Role of  Natural Killer Cells in Host-Parasite Interactions, Current Opinions in Immunology, 2/1995, S.34-40; Peter D. Walzer and Robert M. Genta, Hrsg., Parasitic Infections in the Compromised Host, Marcel Dekker, 1988; and Derek Wakelin, Immunity to Parasites: How Parasitic Infections Are Controlled, Cambridge University Press, 1996]

Insgesamt ist es meine Erfahrung, dass der chronisch-entzündliche Patient zu Beginn äußerst viel Hitze aufzuweisen scheint. Er erscheint entzündet, er erscheint zu reaktiv, hat einen feuchten, ja sogar gelben Zungenbelag. Unterhalb jedoch – dies lässt sich häufig am Puls beobachten – weist dieser Patient tatsächlich ein Yang-Mangel auf. Je entzündeter er ist, desto mehr Energie verliert er. Bestimmte Patienten sind daher bei Behandlungsbeginn leer, da sie schon vor ihrer ersten Behandlung über Jahre entzündet waren. Der einzige Weg, diese Hyperaktivität ihres Immunsystems zu bändigen ist es daher, ihnen sofort Yang-Tonika zu verordnen, insbesondere Si Ni Tang. Dieser Ansatz stammt aus der Feuer-Geist-Schule der Kräuterheilkunde Sichuans, die Si Ni Tang als Hauptmethode zur Bändigung eines überaktiven Immunsystems verwendete, bei dem das Yang an der Oberfläche treibt, anstatt im Fangnetz des Nieren-Yang gebändigt und gesammelt zu werden. Letzteres wäre der Fall, wenn sich der Patient ganz zu Beginn kalt anfühlen würde.

Zur gleichen Zeit bemerkten die antiken Ärzte, dass die üblichen Energie belebenden Mittel wie Gui Pi Tang (Dekokt, das die Milz wiederherstellt) oder Bu Zhong Yi Qi Tang (Dekokt, das die Mitte tonisiert und das Qi vermehrt) dazu neigen, Symptome wie ein geblähtes Abdomen oder Ruhelosigkeit zu verstärken. Der traditionelle Gu-Ansatz ist daher das Ergebnis eines sorgfältig zusammengestellten Programms, das folgende Substanzen verwendet:

Blutbeweger wie Chuan Shan Jia (Squama Manitis Pentadactylae), um „Barrieren von akkumuliertem Schleim und Blut zu durchdringen, die Parasiten freizulegen und sie verletzlich für einen Angriff zu machen.“¹⁹

Aromatische, antiparasitäre Kräuter, die eher ein wenig einladendes Milieu für Eindringlinge schaffen.

Toxische Substanzen, die die Fresszellen des Körpers stimulieren, welche sich von fremden Organismen ernähren.

Für jede Kategorie ermutigten die Gu-Therapeuten zudem dazu, Kräuter zu verwenden, die auf die eine oder andere Weise antiparasitär waren. Das sorgfältig zusammengestellte Jia Jian Su He Tang und andere Gu-Rezepturen waren folglich in der Lage, den schwierigen Zustand eines systemischen Parasitismus oder eines chronisch viralen Syndroms in seiner ganzen Komplexität anzusprechen und sie waren im Allgemeinen wirksamer als die meisten monodirektionalen Ansätze, die bis heute bekannt sind.

Es ist wichtig, sich vor Augen zu führen, dass nicht notwendig eine Eins-zu-eins-Beziehung zwischen dem Gu-Syndrom und einer Parasiteninfektion besteht. Nicht alle Personen, bei denen Parasiten diagnostiziert wurden, weisen notwendigerweise das Gu-Syndrom auf, und vice versa zeigen nicht alle Personen mit Gu-Syndrom einen an westlichen Maßstäben gemessenen positiven Parasitentest. Das Gu-Syndrom bedeutet, dass unser System von innen nach außen ausgehöhlt wird, und zwar durch die dunkle Yin-Kraft, die unsichtbar ist. Dieses „Unsichtbare“ schließt oft westlich-medizinische Testverfahren ein, die möglicherweise nicht in der Lage sind, eine Infektion zu entdecken.

Während der letzten vier Jahre habe ich Variationen von Su He Tang und besonders von Jia Jian Su He Tang ungefähr 150 Patienten verschrieben, bei denen entweder chronische Zustände wie Entamoeba histolytica, Giardia blastocystis hominis, Candida albicans und andere parasitäre Organismen diagnostiziert worden waren, oder die einfach unter einer Vielzahl von mentalen und körperlichen Symptomen litten, die mit üblichen medizinischen Parametern nicht erklärt werden konnten. Ich kann ohne Zögern sagen, dass die erreichten klinischen Resultate viel versprechend sind. Ich kann gleichfalls sagen, dass die Elemente des Gu-Ansatzes sich als eine Inspiration für meine Therapie von anderen Arten schwieriger und behandlungsresistenter Erkrankungen wie Divertikulose, Kolitis ulzerosa und Krebs erwiesen haben. Von einem bestimmten Blickwinkel aus fällt auch AIDS in diese Kategorie, da die betroffenen Personen über einen langen Zeitraum nicht nur einwenig kränkeln, sondern äußerst schwer erkranken – Körper und Geist werden von innen heraus ausgehöhlt – ohne  dass ihnen bewusst wäre, was mit ihnen geschieht.

Die häufige Verwendung scheinbar „befremdlicher“ Rezepturbestandteile wie Huang Jing (Rz. Polygonati), Ku Shen (Rx. Sophorae Flavescentis) und She Chuang Zi (Fr. Cnidii Monnieri) ist seitdem ein Markenzeichen meiner Kräuterpraxis geworden. Überdies habe ich in jüngster Zeit die Fertigarzneien „Thunder Pearls“ und „Lightening Pearls“ mit dem Ziel entwickelt, um andere Praktiker dabei zu unterstützen, das Gu-Syndrom zu behandeln. Es ist meine aufrichtige Hoffnung, dass die Weisheit des traditionellen Gu‑Ansatzes auch andere Praktiker inspiriert, die sich auf die Behandlung von komplizierten Erkrankungen spezialisiert haben.

© 2010 Focks/Hillenbrand, Leitfaden Chinesische Medizin,
Elsevier GmbH, Urban & Fischer Verlag, München, 6. Auflage, 2010
(erscheint im Herbst 2010)
Übersetzung ins Deutsche Markus Goeke, 2009